Четвёртая научная конференция "На земле Святого Кассиана" (Кассиановские чтения)

28-29 июля 2001 года состоялась очередная — четвёртая — научная краеведческая конференция "На земле святого Кассиана". Впрочем, организаторы, участники и гости называют её попроще, по-домашнему — Кассиановские чтения.

Согласно сложившейся традиции, первый день работы конференции проходит в Мышкине, в Опочининской библиотеке, а второй — за Волгой, в Учме, в здании Музея Учемского края. Традиционным является и "первое мероприятие" конференции: поскольку она посвящена преподобному Кассиану, перед началом её в мышкинском Успенском соборе служится молебен, а с приветствием к участникам чтений обращаются не только представители Мышкинской администрации, но и духовные лица. (На сей раз нас напутствовал добрыми словами и благословил о. Николай из Ярославля — преподаватель духовной семинарии, кандидат богословских наук.)

Главным событием четвёртых Кассиановских стала презентация книги А.Н. Горстки "Белый всадник. Повесть о св. Кассиане Учемском и его времени". Мысль о нужности такой книги была высказана два года назад, во время вторых Кассиановских чтений. И вот Анатолий Николаевич Горстка, историк и искусствовед, сделал книгу в хорошем смысле слова научную. Главное достоинство текста в том, что он не содержит ни беллетристического вымысла, ни "психологических" домыслов. История не сохранила подробной биографии Константина (Кассиана), достоверных сведений о его жизни почти нет, но исследователь не пытался "заполнить пробелы" воображением. В результате мы получили не столько повесть о Кассиане, сколько подробный рассказ о его времени, — это и ценно. Кроме того, книга отлично оформлена цветными иллюстрациями.

Участникам и гостям Кассиановских чтений был представлен также третий "Учемский сборник" — опубликованные труды предыдущей конференции.

...Особенность мышкинских мероприятий подобного рода в том, что в них на равных участвуют и специалисты, обременённые учёными степенями, и "самодеятельные" исследователи, сообщения которых подчас не уступают "профессиональным" в научности и актуальности. Так произошло и на сей раз. Серьёзную "делегацию" прислал Государственный музей-заповедник "Московский Кремль"; хорошая петербургская "команда" представляла "Пушкинский дом" (Институт русской литературы АН); как всегда, искренни и убедительны были исследователи из Ярославской области...

Исследовательница М.В. Рождественская (ИРЛ АН — "Пушкинский дом") представила доклад "Путь к святости...", в котором охарактеризовала древнерусскую книжную традицию описания "святой земли" (Палестины) и рая. Как рай, так и Палестина представлялись объектами отдалёнными и труднодоступными, а поэтому описания этих мест и благочестивых путей туда чрезвычайно схожи.

О.Г. Кирьянова (газета "Русь державная") проанализировала "Минеи месячные", содержащие службы прп. Кассиану, и подробно обрисовала "Образ преподобного Кассиана в богословских текстах русской православной церкви". Сообщение, присланное исследовательницей, не сумевшей присутствовать лично, было зачитано с выражением и выслушано с интересом.

Т.В. Рождественская (ИРЛ АН — "Пушкинский дом") рассказала о "Древнейшей русской книге", которую недавно открыли — точнее, отрыли — новгородские археологи. Конечно, пресса уже сообщала нам и вам о сенсационной находке — "книжке" из трёх дощечек, покрытых воском, по которому написаны тексты некоторых псалмов, — но участникам конференции посчастливилось услышать не примитивно-приблизительный журналистский репортаж, а сообщение специалиста, принимавшего активное участие в исследовании находки. Подумать только — "сия книгы псалтырь без чина службы... без поминания... без от себе прогнания жаждущих знания" датируется первой третью ХI века!

Кандидат химических наук Е.И. Григорьев (г. Казань) долгое время размышлял "О некоторых спорных вопросах русского книгопечатания" и пришел к выводу, что знаменитая "Псалтырь" Андроника Невежи печаталась не в Москве и не в Александровой слободе, как считают многие исследователи, а в Свияжске, тогда Иван-городе ("тезоименитый и богоспасаемый град слобода") на реке Свияге. К сожалению, и этот исследователь не смог приехать на конференцию, и потому не с кем было подробно обсудить эту версию, которая особенно близка мышкинским краеведам, имеющим самое прямое отношение к исследованию проблемы Свияжска.

В.Г. Чубинская (ГМЗ "Московский Кремль") в докладе "Икона Распятия Христа и последние годы патриаршества в России петровского времени" проанализировала изобразительный ряд иконы, находившейся в кремлёвском Успенском соборе, близ моленного места патриарха Адриана. Исследовательница убедительно доказала, что изображение на этой иконе "апостольских страстей" (вместо традиционной "апостольской проповеди") сделано непосредственно по заказу Адриана и связано с "жертвенной идеей" последнего патриарха.

Т.А. Третьякова (Угличский филиал ГАЯО) рассмотрела "Святую Учму в спектре национальной идеи" и напомнила собравшимся о том, что в 1866 году, совершая путешествие по России, великий князь Александр — наследник престола — посетил и Учму. По мнению исследовательницы, путешествие, отнюдь не развлекательное, оказало сильнейшее воздействие на формирование мировоззрения будущего императора Александра III, "христианнейшего миротворца".

М.Е. Порядина (г. Москва) сделала попытку осмыслить изображение "святого страстотерпца благоверного царевича Димитрия", помещённое угличанами в геральдическое пространство — на поле городского герба: "считая Дмитрия своим покровителем, город как бы наделяет функцией того, кто был лишь возможностью", то есть не успел (да и не смог бы) тем или иным образом проявить себя "в земной жизни".

И.С. Куликова (ГМЗ "Московский Кремль") подробно осветила своеобразные "Эсхатологические воззрения поморцев Верхокамья..." — то есть старообрядцев "поморского толка". Участники экспедиций 1995—2000 годов беседовали с носителями древних верований о наступлении "миллениума", о возможном (или невозможном) "конце света", о том, придёт ли Антихрист, и если придёт, то как — "во плоти" или "в головах воцарится"...

Г.В. Маркелов (ИРЛ АН — “Пушкинский дом”) сделал сообщение о странной книге ХVII века, хранящейся в архивном отделе ИРЛ. "Сия книга летописец временем и знамением яко на небеси..." представляет собой иллюстрированную подборку сведений о различных природных явлениях (солнечных затмениях, гало и др.), которые осмыслялись составителем книги как знамения, свидетельствующие о наступлении "смутных" времен...

О.Б. Карсаков (Мышкинский народный музей) в докладе "Старина, обычаи, традиции..." поведал о том, как и по каким поводам "организовывались" — уже в советское время! — крестные ходы на территории Мышкинского края. Да, и в двадцатые, и даже в тридцатые годы, несмотря на усилия воинствующего атеизма, устраивались иногда крестные ходы — и не только в день престольного праздника, но и, например, в честь открытия школы.

М.В. Кайкова (г. Мышкин) сделала сообщение о "Возвращении народного торжества". Речь идет о возрождённой традиции чествования Святого преподобного Паисия на его родине — в селе Малое Богородское на речке Ёлде. Мышкинские краеведы и их помощники занялись благоустройством почитаемого места: обновили "Паисьев колодчик", устроили тропу к нему и спуск с перильцами, навели порядок на могиле родителей Павла (Паисия) — Иоанна и Ксении, настелили потолок в полуразрушенном храме... О. Александр — настоятель мышкинского Успенского собора — провёл в Малом Богородском службу. Так берегут народную память, спасают святое место от запустения.

С.А. Замяткина (Музей кацкарей, дер. Мартыново) провела работу по выявлению "Памятников православия советской эпохи в Кадке". Оказывается, и в годы господства коммунистической идеологии деревенские христианки переписывали "для памяти" церковнослужебные тексты, составляли и "издавали" (в нескольких экземплярах — для себя и соседок) православные календари. Засвидетельствован и ещё более редкий случай проявления "православного мировоззрения советской женщины": жительница деревни вышивала изображение храма и дарила подругам...

В.К. Семибратов (г. Вятка) в сообщении "Кацкие и вятские" поделился наблюдениями над сходством некоторых особенностей кацкого и вятского диалектов. Не свидетельствует ли эта частная похожесть о какой-то более масштабной общности? Если не "чудь начудила", то, быть может, что-то "меря намерила"?..

И.С. Куликова (ГМЗ "Московский Кремль") рассказала о "Духовенстве Большого Успенского собора в Кремле на рубеже ХIХ—ХХ веков". Успенский собор — "сакральный центр" российского православия, особенный и уникальный храм, обладавший не только бытийным, но и некоторым бытовым своеобразием. Так, например, службы в Успенском соборе проходили по особому уставу, имелись свои напевы, и в связи с этим происходила иногда забавная суета по подбору священнослужителей — чтобы голосом обладали подходящим, наружностью были представительны и "поведения трезвого"...

Краевед Т.А. Земцова (с. Большое Село) представила доклад "Династия священников Субботиных и их вклад в развитие народного просвещения в Юхотском крае". Вклад и вправду немалый: с непременным участием (и по инициативе, и часто на средства) представителей этой династии создавались в Юхотской волости и библиотека при земском училище, и сельскохозяйственное общество, и церковно-приходская школа. Вот вам и "религиозное мракобесие"!

С.Н. Темняткин (краеведческий клуб и газета "Кацкая летопись", дер. Мартыново) тепло и душевно говорил о родных местах и живущих там людях, которые "всё с Ноева потопа помнят", — о том, как живёт и проявляется "память народная", какими интересными и содержательными могут быть "Сельские встречи: беседы о душевных началах".

С.Н. Левагина (Областная юношеская библиотека, г. Ярославль) в исследовании "Атлантида или град Китеж: родина поэта под тоталитарным режимом" обратилась к стихотворениям Алексея Суркова, чтобы раскрыть двойственность и неоднозначность его творчества. С одной стороны, мы видим автора опальной и всенародно любимой "Землянки", главная "крамола" которой не в том, что "до смерти четыре шага", а в том, что боец тоскует о любимой женщине вместо того, чтобы вспомнить о "мудром, родном и любимом" вожде. С другой стороны — перед нами вполне "официальный" стихотворец, ни разу не оплакавший свою "малую родину" — исчезнувшую под водой Мологу; единственное обращение к ней — полупрезрительное пожелание: "Спи, Атлантида, спи и не всплывай!" ("Мир детства моего на дне морском исчез...")

Член-корреспондент Петровской академии наук и искусств В.А. Гречухин (г. Мышкин) философски осмысляет "Традиционную мифологию ландшафта святого места", в частности — бытование камней-следовиков (существовал и Кассианов камень). Исследователь определяет камень как "объект граничного местонахождения" (наиболее "вечный" из временных объектов), при помощи которого осуществляется некоторое "закрепление пространства", утверждение его в бытии. Камень-следовик служит как бы "опорной зоной" близ "дикого и хаотического мира дороги": почитание камней — это утверждение в мире священного (и защищённого) места, а "сокрытие" камня — возмездие за неподобающие действия.

Итак, научную часть конференции составили восемнадцать докладов. Следует заметить, что программа чтений была составлена чрезвычайно удачно: каждое новое сообщение как бы подхватывало тему предыдущего и, в свою очередь, подводило к последующему. За это устроителям четвертых Кассиановских — отдельное спасибо! И ещё много благодарностей за то, что имело отношение уже не к науке, а скорее к искусству: за выставку Н.Б. Мигачёвой "Святые образы души" (деревянные резные иконы), за спектакль театра "Столбовский дом", за экспозицию С.В. Курова, посвящённую семье Успенских-Порецких, за поход на колокольню Успенского собора... А ещё — за чай с пирогами в "Старом шкипере" и за пельмени с песнями в учемском доме В.Г. Смирнова, за хорошую погоду и хорошие книги... За то, что Мышкин всегда рад гостям. И за всё остальное!

М. П.

Предложения по работе мышкинских музеев, заявки на посещение присылайте в департамент культуры и туризма городской администрации: ktm@mish.adm.yar.ru.

Предложения и замечания по оформлению сайта присылайте автору: mousemaster@mail.ru.